《易经》的社会分工的经济思想

　　三、《易经》展现的社会分工的基本轮廓 
　　 
　　在《易经》所推衍的六十四卦中，表面上用巫术包裹着，实际上每一卦紧紧围绕的核心是经济利益，其中所描述的社会分工尽管不像现代社会这样清晰，不大符合现代人的思维逻辑，但只要我们加以归纳和总结，就可以看出其所体现的社会分工思想。 
　　1.《易经》所包含的第一次社会大分工的理念。《易经·乾卦》称“大哉乾元，万物资始。”“坤卦”曰：“牝马地类，行地无疆。”“屯卦”曰：“天造草昧，宣建侯而不宁。”“解卦”曰：“田获三狐，得黄矢”等等。描述了游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来。它发生在《易经》形成以前的年代。早在蒙昧时代的高级阶段，原始人就发明了弓箭；以后经过野蛮时代低级阶段，人们又学会了制陶技术，并懂得了驯养动物和种植植物，这都为第一次社会大分工创造了条件。但《易经》说的很笼统，轮廓不清晰。在《易经》形成之前的野蛮时代的中级阶段，在水草丰裕适于游牧的地方，一些部落就开始驯养和繁殖牲畜，终于从渔猎经济转变为主要从事原始畜牧业，转化为游牧部落。《礼记·月令》记载：是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。把种牛种马都集合起来，放牧在母畜群中；对于死亡的马驹牛犊，一生下来就要记录在数。而另一些没有转化为游牧部落的原始人，则从采集经济转变为主要从事原始农业，成为从事种植业生产的部落。这样就出现了人类历史上的“大哉乾元，万物资始。”现代人称这是第一次社会大分工。第一次社会大分工有力地促进了社会生产力的发展，在这个历史阶段，生产力的主要特点是出现了织布机以及矿石冶炼和金属加工，尤其是会制造铜器以及铜、锡合金——青铜器。随着金属工具的出现，大大地提高了原始人征服自然的能力。这便是《易经》所说的：“德合无疆”。不但改良了畜牧业的生产工具，也改良了农业的生产工具。第一次社会大分工还给社会生活带来了很大变化，不但产生了与氏族相对立的个体家庭，开始出现了牲畜的工具的私有，而且出现了氏族之间的争斗。《易经·师卦》说：“大君有命，以正功也。”就是要求得到争斗之中的胜利。 
　　2.《易经》所包含的第二次社会大分工的理念。在《易经》形成之前，中国古代社会手工业已经从农业中分离出来，在第一次社会大分工以后，由于金属工具的使用，特别是铁犁、铁斧等铁器工具的出现，使得生产力水平有了很大提高，生产领域也扩大了。织布业、金属加工业及其他手工业，显示出生产日益多样化和生产技术的日益改进。在农业生产中，不但扩大了耕地面积，而且还能进行多种农作物的生产。这不但扩大了人们的活动范围，也使得劳动方式多样化了。正如《易经·系辞下传》所说：“为道也屡迁，变动不居，周流云虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”说的是我们生活的世界是经常变化的。周遍流转，上下往来没有常规，没有固定的法则，只有根据变化了解其趋向。恩格斯指出：“如此多样的活动，已经不能由同一个人进行了；于是发生了第二次大分工；手工业和农业分离出来了，生产不断增长以及随之而来的劳动生产率的增长，提高了人的劳动力价值。”这次社会大分工引起的社会活动的变化是，个体家庭成为社会的经济单位，土地也逐渐转化为私有；原来零散的氏族部落越来越融入于整体大社会。《易经》之中，家庭的利益已经得到确认。 
 
 　　3.《易经》对第三次社会大分工的论述更为深刻。显然，社会第三次大分工是指社会分化出一个不从事生产而只从事商品交换的群体——商人。它发生在恩格斯称作“文明时代的门槛”的野蛮时代向文明时代转变的时期，即原始社会瓦解，奴隶社会形成的时期，《易经》也正是形成于这一时期。由于前两次社会大分工提高了劳动生产率，“利有攸往”就在于经常提供超出自身消费需要的若干剩余产品，而剩余的条件下由于分工的不同，需要经常地进行交换；尤其是农业和手工业之间的分工发生和发展以后，便接着出现了直接为交换的目的而进行的生产。这就是说。在中间的夏商周时代手工业从农业分离出来以后，又出现了商品生产。商周时期我国的商品交换是十分频繁的。于是自然产生这样一种需求，即有人专门经营商品交换业务，充当各个生产者之间的不可缺少的中间人。《周礼·地官司徒第二》曾说：“货人掌成市之货贿，人民，牛马，兵器，车辇，珍异。凡卖特者质剂焉，大市以质，小市以剂。掌稽市之书契，同其度量，壹其浮制，巡而考之。”周礼中所谓的质人乃商品市场的管理者。虽然从表面上看商品交换并不占重要地位，但《易经》却多处予以阐述。这说明《易经》形成之时，中国社会进入了一个“学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生时期。” 
　　 
　　四、《易经》社会分工经济思想的瑕疵 
　　 
　　在《易经》通篇都贯穿的社会分工理念中，有几种观点是不能为我们所认同的。第一是“君子”与“小人”的社会分工思想，其思想基础是维护“王权”和轻视百姓的利益；第二是轻视体力劳动，过分推崇脑力劳动，其立意是维护不公平的社会制度；第三是在《易经》的社会分工思想中有“薄赋敛”的思想；第四是限制百姓消费的社会分工思想。 
　　1.《易经》的君子与小人的社会分工思想。在《易经》中，无处不在地把君子与小人对立起来。《易经·乾卦·文言》日：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之。可与存义也。”这是对君子的赞誉。而对所谓小人则没有那么客气。《易经·泰卦》有这样的结论：“君子道长，小人道消也”。君子之道是不断发展，小人之道是日趋消亡。《易经·大有卦》又说：“公用亨于天下，小人弗克也。”这是说公侯受到天子的宴饮招待，如果小人也能这样，那是做不到的，小人担当此任务会有祸害。《易经》极力在其社会分工思想中张扬君子之和同，贬损小人之和同。如果天下到处都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成“天下之志”。只有君子才能与天下人的心志相通，团结带领天下人奔向大同社会。这是《易经》社会分工理念的理想，也是《易经》通篇宣扬的君子的人生理想境界。 
　　2.《易经》轻视体力劳动，过分推崇脑力劳动，在于维护不公平的社会制度。《易经·乾卦》文言日：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”文言是孔夫子所作，是孔夫子对《易经》的感想。“夫大人者”乃所谓统治天下的脑力劳动者。《易经》强调的分工明显地表现为轻视从事体力劳动的劳动人民。《易经》认为：“学稼”，“学为圃”是小人之事。《易经》的继承者孔夫子更强调这一点，提出君子是不愿去参加这种劳动的。他认为：“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方这民，襁负其子而至矣，焉用稼。”(《论语·子路》)“君子谋道不谋食”：在《易经》和其继承者孔夫子看来，社会上“君子”与小人的天然的分工是，君子谋道，小人谋食，前者专门从事研究礼、义、信，谋划招徕和役使四方之民的道理和办法；后者则是专门“用稼”，“为圃”，从事“谋食”的劳动来供养别人的。  　　3.《易经》社会分工思想中的薄赋敛的思想。《易经·系辞下传》曾说：“子曰‘小人不耻不仁、不畏不义、不见利不动。不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”《易》曰：“履校灭趾，无咎，此之谓也。”《易经》在错误观念的指导下形成了对分工的扭曲认识，认为小人不知羞耻，不明仁德，不畏正理，不行道义，不看见利益就不愿勤勉向上，不受到威胁就不会戒惧小的过失，给予惩罚就会大为戒慎，这是小人的福气。《易经·噬嗑卦》初九的爻辞说：脚上套上刑具而伤害了脚趾，无灾咎。我国封建体制的形成与这种思想有很大的关系。 
　　4.限制百姓消费的社会分工思想，要求“小人安贫”。《周易正义》曾说：“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”《易经·序卦》也曾说：“有大者不可以盈故受之以谦。”这是说小人的行为谨慎，正不能坚持长久的，唯有君子能做到。富有的人不能骄盈，故在大有卦之后是谦卦，“谦轻而豫怠也。”孔夫子在《易经》的基础上，提出“不患寡而患不均”“俭不违礼，用不伤义”的等级消费思想。 
　　 
　　[参考文献] 
　　[1]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972. 
　　[2]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972