论析马克思主义人力资本思想的理论基础及现实意蕴

   尽管这二者有稍许不同，但这并不影响对马克思主义人力资本思想的理解，即活劳动是创造价值的惟一源泉，参与生产过程中的非生产劳动要素只有通过人的活劳动才能被附加新的价值。生产过程中的生产劳动要素和非生产劳动要素的结合，是实现劳动创造价值的必然结合，没有非生产劳动要素(包括物化劳动和自然资源)的参与就不可能有人的生产劳动的出现，因而也不可能有财富的创造。同样，没有人这一生产劳动要素，非生产劳动要素只能作为本身而存在，不可能实现其对象化。但绝不能把人的生产劳动因素和参与生产过程中的非生产劳动要素当作一般质上的生产要素加以对待。马克思曾做过这样的说明:“劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样，也是使用价值(而物质财富就是由使用价值构成的)的源泉，劳动本身不过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现。”l
    在人力资本理论中，人力资本同样是一种依附在人身上的使用价值，是在过去的时间里，借助一定的形式，通过人自己把知识、技能、健康乃至某种精神等物化在人身上的具有可能生产性的要素，是一笔极具潜力的财富。而人的劳动就是要使依附于人身上的这种资本存量得以最大限度地释放，劳动力的使用就是劳动本身，劳动是劳动力的实现。
    从劳动价值论的角度对马克思主义人力资本思想进行考察，会得出这样的认识，通过各种途径把科学技术知识及健康物化在劳动者身上，不断提高劳动者的科学技术素质和身体素质，使得人力资本的存量不断积聚，并使其在认识世界、改造世界的创造性劳动过程中进发出更强的活力，成为推动经济社会的发展和人的全面发展的物质前提和唯一活的手段。
    三、马克思主义人力资本思想是其人本思想在实践意义上的延伸和发展
    马克思的人本思想的实质就是以人为本，是人的全面发展及人的本质的完全回归，是人对自身本质的真正占有。人要真正占有自身的本质，是需要人对这一本质做深刻认识，并在社会历史运动中，通过人自身的自觉行动实现的。
    马克思在批判人对宗教(以神为本)的依赖时，认为“人就是人的世界，就是国家、社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界”。人在颠倒了的世界里寻找自己只能把自己依附在虚拟的宗教上，成为神奴役的对象，人找到的只能非人，人只有打破对宗教—这种人的外在物的幻想，同样人只有打碎对一切的人的外在的依赖，方能真正认识到“人的根本就是人本身，……人是人的最高本质，这样一个学说”。
    真正的认识并不必然带来对其本质的真正占有，人的解放需要在社会历史的演变过程中发展并觉醒，马克思描述道:“人的依赖关系(起初完全是自然发生)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第三阶段为第三阶段创造条件。”在这三种社会形态演化过程中，人的各方面需求在社会历史运动过程中的逐渐展开，人的多方面能力逐渐获得发展，它是一个现实的发展过程，而不是“空虚”的互不相十的三种停滞状态。
    第三种社会状态中所描述的美好景象是必须以扬弃第二种社会状态为前提的，即革除该状态中的生产关系，实现全社会的共同占有。正如马克思所言:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的，而且保存了以往发展的全部财富的。……它是人和自然界，人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
    马克思主义人力资本思想是人作为人力资本的手段意义和人作为主体的目的意义之间的辩证统一，是提升自我、发展自我的目的与手段的统一，这种统一包含在一切与人相关联的关系中。在这种关系中主体性是人的本质，而人的本质与客体共存，在社会主义生产资料公有制占主导地位的条件下，为我而存在就是为他人、为社会而存在，为他人、为社会而存在就是为我而存在。人不断地通过各种途径和形式发展自我，使自身人力资本的存量，包括质和量都获得提高，并为他人、为社会而存在，他人与社会的发展同时成为人自身发展和提高的条件。由此，形成一种互惠互利、共同有益、全体有利、共同提高的关系，发展自我，以达到对自我本质的真正占有。