当前位置：首页 > 论文 > 文学 > 古代文学

上博简三《仲弓》的编联及讲释

来源：岁月联盟作者：赵炳清时间：2010-08-12

摘要:本文在陈剑先生、李锐先生等对《仲弓》编联的基础上，对《仲弓》作了更进一步的文本复原，并就各简文意进行了讲释。

关键词：《仲弓》；编连

对出土的复原与研究，编联无疑是一项基础性的工作。特别是简牍文献，由于年代的久远，编绳腐烂，造成简牍的先后次序的错乱，再加上简牍残断，这样就给研究者和读者带来了极大的不便。因此，编联是文献复原、文献研究的第一步。

对于简牍文献的编联，一般不外乎从两方面入手：一是从简牍文献的文本样式，即简牍的形制、长度、编绳的位置、字体书写风格、字的间距以及简牍的色泽等来进行比较判断；二是从简牍文献的内容，即简牍记载内容的前后关系、逻辑顺序、意群和语言特征等来进行前后判断。当然，也还有其他的方法可用。

上博简三《仲弓》是一篇仲弓向其师孔子询问“为政之道”的文章。整理者李朝远先生在文献的释读、编联上功不可没，然仍有可商之处。陈剑、黄人二、林志鹏、李锐诸先生先后也进行过编联，使文献的复原、研究取得了更大的进步，笔者看后，获益良多，然犹觉得未尽意，故此不揣浅陋，在时贤取得进步的基础上，试对文献作进一步的编联复原及文意讲释，以求方家指正。

在下面的编联中，以李朝远先生所整理的简号为基础，省略号表示有残损；简号或说明号[]两端有省略号表示文意相通可相连，但其间有缺字；简号或说明号[]两端没有省略号表示文辞可直接相连；文中[ ]内的字是补字；〈〉内的字是衍字。简文的字词和句读了许多学者的成果，其间也有个人私见，一并在说明中注出。由于是电脑书写，许多原隶定字就直接写成今字。

季桓子使仲弓為宰，仲弓以告孔子，曰：“季氏…【1】… 使雍也從於宰夫之後，雍也憧【4】[一]愚，恐貽吾子羞，願因吾子而治。”孔子曰：“雍，汝…【26】…與聞之，夫季氏，河東之盛家也，亦【2】[二]以行矣，為之宗，誨汝。”仲弓曰：“敢問為政何先？”【5】仲尼【28】[曰]：“……[三]……老老慈幼，先有司，舉賢才，宥過舉罪。【7】[四]<罪>，政之始也。”仲弓曰：“若夫老老慈幼，既聞命矣。夫先有司，為之如何？”仲尼曰：“夫民，安舊而重與，【8】[五]……上下相復以忠，則民歡承教，害□者不……【22】[六] 早使不行，妥【14】有成，是故有司不可不先也。”仲弓曰：“雍也不敏，雖有賢才，弗知舉也。敢問舉才【9】[七] 如之何？”仲尼[曰]：“夫賢才不可掩也。舉爾所知。爾所不知，人其舍之諸？”仲弓曰：“宥過舉罪，則民何？”【10】[八]“山有崩，川有竭，日月星辰猶差，民無不有過。賢者……【19】[九]……宜顺之至者，教而使之，君子無所厭人。今汝相夫【16】子，有臣萬人，道汝思老其家，夫【3】[十]……刑政不緩，德教不倦。”仲弓曰：“若此三【17】[十一]者，既聞命矣。敢問道民興德如何？”孔子曰：“舉之【11】服之，緩施而遜力之。雖有孝德，其【13】[十二]…… 仲弓曰：“敢【27】問民務。”孔子曰：“善哉問乎！足以教矣。君……【15】[十三]雍，汝知諸？”仲弓答曰：“雍也弗聞也。”孔子曰：“夫祭，至敬之【6】本也，所以立生也，不可不慎也；夫喪【23 B】[十四]，至愛之卒也，所以成死也，不可不慎也；夫行，巽年教【23 A】之。一日以善立，所教皆終；一日以不善立，【24】[十五] 所教皆崩，可不慎乎？”仲弓曰：“今之君子，使人不盡其【25】也，定不及其成， =厭人，難為從政。”孔子【12】[十六]曰：“雍，古之事君者以忠與敬，雖其難也，汝唯以□……【21】[十七] ……毋自惰也。昔三代之明王，有四海之内，猶來……【18】[十八]其咎。”仲弓曰：“今之君子，愎過攼析，難以納諫。”孔子曰：“今之君子所竭其情、盡其慎者三，蓋近矣。【20】[十九]

附簡：……□。孔子曰：“唯政者，正也。夫子雖有舉，汝獨正之，豈不有也？”仲[二十]

说明：

[一]：简1是一支残简，上部完整，下部残缺，长21.9厘米；简4也是一支残简，下部完整而上部残缺，长19.4厘米。从两简的内容来看，文意应是相连，故陈剑先生、李锐先生将二简编连在一起^[1]。甚是。按：愚意以为此二简原本是一简。因为根据李朝远先生的整理，认为整简全长为47厘米左右，字数在34至37字之间，第一道编绳距简上端约0.8厘米，第三道编绳距简下端约1.6厘米第一道编绳距第二道编绳约23厘米^[2]。此二简合长41.3厘米，字数为29字，当是在第二道编绳处断裂，故而少了5.7厘米，缺了约7字。

[二]：简26可与简4直接连读，“憧愚”即“愚笨”之意。简26是一支残简，上部完整，下部残缺，长23.4厘米；简2也是一支残简，下部完整而上部残缺，长19.9厘米。从两简的内容来看，文意应是相连，陈剑先生、李锐先生也将二简编连在一起^[3]。甚是。按：愚意以为此二简原本也是一简，在第二道编绳处断裂，少了3.7厘米，缺了5字左右。“ ”、 “ ”二字，陈剑先生读为“贻”、“羞”^[4]，可从。

[三]：简5可与简26直接连读，“亦以行矣，为之宗，诲汝”，意思是说仲弓可以到季氏那里去干干、锻炼锻炼，为季氏主持祭祀，有什么问题，孔子能对他进行教诲。简28只有“仲尼”二字，可能是简5所脱，并补“曰”字。因为从全篇来看，只有孔子在回答仲弓所问“为政”的内容时，用的是“仲尼曰”，而“为政”以外的其他内容，是用“孔子曰”，或许是书写者为了以示“为政”与其他内容的区别而有意为之。“ ”，整理者原读为“谋”，有学者认为应读为“诲”^[5]，从文意来看，应是。

[四]：简7是一支下部完整而上部残缺的残简，长20.1厘米。据《论语‧子路》载：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’”故知简7当接于简5、简28之后。惑過罪：整理者读为“赦過與罪”；陈剑先生读为“宥过赦罪”；季旭昇先生读为“赦過舉罪”^[6]。按：“惑”不能直读为“赦”，可读为“宥”，即“宽恕”；“过”即《论语‧子路》中的“小过”，孔子主张宽恕小过，进行改正，如《论语•子张》：“过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”“ ”，在楚简中，即可读为“與”，又可读为“举”，若为“與”，则连“罪”都赦免了，“罪”为有心之“过失”，显然孔子是不会赦免的，故应读 “举”为是，《荀子•不苟》：“正义直指，举人之过恶，非毀疵也。”此句文意为：“……尊敬老人爱护小孩，先设立职事机构，再选举贤能之人充实，要宽恕无心之小过、查举有意之大罪。”

[五]：简8可与简7连读，简8的首字“罪”可能是衍字，整理者已指出。简8是由三段缀合而成的完简，从文意来看，应是同一简。“與（下从止）”，整理者读为“举”，陈剑先生读为“遷”。按：此处可读为“與”，作“给予”解。“夫民，安旧而重与”可解为“民众安于旧的制度习惯而又看重政府的给予救济”，这也是孔子为何强调“先有司”的原因。“先有司”就是“先要设立政府机构为民办事”的意思，而《论语•子路》却只有“先有司”三字，简则简矣，却引起后代治经者的许多争议。

[六]：简22上下皆残，只余中间15字，文意为“……上下之间以忠信处事，那么民众就乐于接受教化，搞…破坏的人就不会[得逞]……”。《论语•卫灵公》：“子曰∶‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？’”文意相同。以忠信处事，教化民众，是“有司”的责任。《孟子•尽心上》曰：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”故简22 可与简8连接。“上下”，整理者释为“上人”，陈剑先生释为“上下”，从图板上看，应是“上下”二字的合文。“教”，整理者读为“学”，非是，应读为“教”。“害”，有学者读为“曷”^[7]，有学者读为“蓋”^[8]，其实，此处读为“害”也可。

[七]：简9长39.7厘米，为原简中段、下段缀合而成，有30字。疑简14可能是此简遗失的上段，有6字，缀合后刚好是一支完简。“妥”，段玉裁《说文解字注》：“妥，安也。从爪、女，妥与安同意。”^[9]“ ”，字书所无，疑是“仁”。“妥仁”即“安仁”，《论语•里仁》曰：“仁者安仁，知者利仁。”这样“早使不行，安仁有成，是故有司不可不先也”就可以解释为“过早使用民力行不通，以仁义安定民心就有收获，这是不得不先设立有司的原因”，可见，有司是因民而设，其目的是安民、教民。有司设立后，就要举贤才来充实它，故接着仲弓就问举贤才的事。

[八]：简10可与简9直接连读，因为简10就是孔子对仲弓所问举贤才之事的回答。《论语•子路》载：仲弓为季氏宰，问政。子曰∶“先有司，赦小过，举贤才。”曰∶“焉知贤才而举之？”曰∶“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”与简文相同。“ ”，整理者读为“幼”，有学者读为“畜”^[10]，也有学者认为“ ”当即“後”之简体，训为“跟从，顺应”^[11]，其说可从。“宥過舉罪，則民何？”就可解释为“宽恕无心之小过、查举有意之大罪，那么如何顺应民众呢？”这是向孔子询问如何安民、教民之事。

[九]：简19长24.4厘米，是由原简上、中缀合而成，文意为“大山有崩垮的时候，河流有干枯的时候，太阳、月亮、星辰的运行犹会出现差错，民众怎能没有无心的过失呢。贤者……”从文意来看，很显然，此简应接在简10之后。李锐先生所作编连亦是如此^[12]。

[十]：简16与简3可以直接连读，缀合成一简。从文意上来看，讲的是贤者应该顺应民众，教化民众，不厌弃他们，故知此简可置于此。“顺”，整理者未释，有学者释为“道”^[13]，有学者释为“顺”^[14]，从文意来看，视为“顺”更合理，故从之。“厭”，整理者读为“狷”，训为“刚直”，从文意来看，非是，应读为“厭”，训为“厌弃”。“夫子”，指季桓子。《论语·卫灵公》“今由與求也，相夫子”，孔子即称季氏为“夫子”。“道汝思老，其家”，整理者解释说：“‘道’，从，由也。《管子·禁藏》：‘故凡治乱之情，皆道上始。’尹知章注：‘道，从也。’‘思老’，‘思’有考虑之义，‘思老’当近乎下简的‘老老’。‘丌 ’，疑即‘齐家’，虽然上古音‘丌’、‘齐’并不直通。”有学者认为 “道汝思老其家”是一个完整的句式，不应断开。“道”是“辅助”，“思”是“思考、策划”，“老”是“终老”，其意思是说：季氏有许多家臣，他们辅助你谋划终生效命于季氏。^[15]其说合理，可从。简16背书有“中弓”二字，是此篇的题名。

[十一]：简17是一支上残下完整的残简，余14字。“刑政不緩，德教不倦。”是说“刑罚政令不能缓行，德治教化不能倦怠”，其中“刑政不緩”是争对“罪”来说的，“德教不倦”是争对“过”来说的。接着“仲弓曰：若此三”的“三”当指“先有司，舉賢才，宥過舉罪”这三项“为政”策略。因此，我们可知此简是孔子阐述“宥過舉罪”的末简，应置于此，作为对“为政”问答的结束。“此”，整理者隶定为“出”，不确，已有学者指出^[16]。

[十二]简11可与简17直接连读，简13可与简11直接缀合成一完简，陈剑先生、李锐先生的意见也是如此^[17]。但从完简的字数为34至37字之间来看，似乎两简连缀处尚缺几字，或此简就只有31字？故暂从之。“道民興德”的“道”应读为“导”，训为“教导、引导”。“舉之服之，緩施而之”，学界讨论甚多。“举”，陈剑先生读为“申”，李锐先生读为“陈”^[18]，其实，“举”包含有“申、陈”的意思，可训为“申明、陈明”；“ ”，陈剑先生读为“逊”，训为“顺”，季旭昇先生读为“顺”^[19]，其实同一；“ ”，陈剑先生、李锐先生读为“力”，训为“勤勉”^[20]，季旭昇先生读为“服”^[21]。此句意思是说“要申明道德、熟悉道德，和缓地教导民众让民众顺从勤勉。”

[十三]：简15可与简27支接连读，但仍上下残缺。李锐先生缀合简20的B部分（简20是由A、B两部分缀合而成）与简15后^[22]。然从图板来看，简20B不能与简15连缀在一起，因为简20B的竹简颜色比较暗，且有墨迹散漫的迹象，这种情况在简20A也存在，而在简15就没有这种情况，竹简颜色也较明亮。另外，在简20A最后的“君”字左边处有一很宽的契口，一直延展到简20B的第一字“子”的左边。可见，简20A、B两部分原本就是一简，整理者的缀合是正确的。“ ”，整理者读为“懋”，陈剑先生读为“务”。按：“ ”，既可读为“懋”，也可读为“务”，在此处应读为“务”。“善哉問乎！足以教矣。”整理者断为“善哉，闻乎足以教矣。”显误。“闻”也应为“问”。

[十四]：陈剑先生将简6与简23B（简23是由A、B两部分缀合而成）缀合成一支完简，^[23]从文意和两简的外形来看，都比较合理，可从。此简大意是“雍，你知道吗？仲弓回答道：‘我没有听说过。’孔子说道：‘祭祀，是恭敬行事的根本，所以用来安生立命，不能不谨慎对待；丧葬……’”

[十五]：简23A可与简24缀合成一支完简，可与简23B直接连读。此简大意为“（丧葬），最爱的人死了，所以用来成全死者，不能不谨慎对待；行事，应选择成年时进行教导。每一日以善行立世，所教化的都会有收获，若某日不以善行立世……”“巽”，读为“选”，《史记•平准书》：“古白金三品，其一曰重八两，圜之，其文龙，名曰白选。”可见“巽”通“选”。“年”，整理者隶定为“华”，有学者疑为“求”^[24]。按：从字形来看，或为“年”的讹变，可定为“年”，《说文》：“年，谷熟也。”可指代“人成年”。“教”，整理者读为“学”，非是，应读为“教”。

[十六]：简25可与简24支接连读，整理者已指出。简12是一支上残的残简，余16字，从李锐先生之说，缀合在简25之后^[25]。此简大意为“所教化的都会崩溃，难道不应该谨慎吗？仲弓说：‘现在的统治者，使人心情不能畅快，决策等不到成功实施，独独厌弃民众，难以执行政令。’孔子（接简21）说…”“崩”，整理者读为“恶”，陈剑先生从谐韵的角度，认为读为“崩”，可从。“ ”，整理者读为“兑”，通“悦”，可从。“ ”，整理者读为“蜀”，通“獨”，暂从。

[十七]：简21可与简12直接连读。因为简12仲弓讲道难以“为政”，此简文意为孔子对仲弓的劝导之辞。大意为“（孔子）说：‘雍，古时侍奉君主的人，以忠诚和恭敬行事，虽然那样很为难，你只好以……’”

[十八]：简18是一支上下皆残的残简，余17字，从文意看，当为孔子对仲弓的劝勉之辞，故置于此。大意为“……不要自我懈怠。从前，夏、商、周三代圣明的君王，拥有四海之内，犹且来……”

[十九]：简20是由A、B两部分缀合成的一支完简。大意为“那些过错。仲弓说：‘现在的统治者，顽固地坚持过错、沉溺于流言令辞，难以采纳正确的意见。’孔子答道：‘现在的统治者，在祭祀、丧葬、行事方面，肆意放纵自己的情欲、随便马虎办事，大概接近于瞎了眼睛。’”“愎過攼析”，整理者云待考，“愎”原为“孚”，陈剑先生转读为 “愎”，但也有学者读为“保”^[26]，二者意思一样，即“坚守过错”；“攼”，有学者读为“捍”，与“愎”同义；“析”即“析言”，指“言词荒谬”^[27]。“竭”原为“滐”，整理者转读为“竭”，可从，但也有学者读为“止”^[28]。对于“三”字处的断句，学界意见不一，整理者将“三”字断为下句，为“今之君子所竭其情、盡其慎者,三害近與矣”，并认为“三害”是“三患”，《礼记•杂记下》：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”也有学者，将“三”字断为上句，为“今之君子所竭其情、盡其慎者三，蓋近與矣”，认为“三”是前文的“夫祭、夫丧、夫行”，“害”通“蓋”，“與”读为“譽”。^[29]“ ”从字形来看，不能隶定为“與”，对于“ ”字，疑为“瞍”，《说文》：“瞍，无目也。”即“瞎了眼睛”。