萨满文化在蒙古族医学传承中的作用

　　2.1  萨满是原始医术最合适的传承者萨满大多反应敏锐，接受能力好，逻辑性强，预见准确，原始蒙医药知识自然地也就为他们所掌握利用。“萨满医疗”可分为药物治疗和精神治疗。精神治疗自然好理解，此外，萨满们还以一种变化的意识状态与动、植物及整个大自然交流。他们了解很多有关植物的专业知识，尤其针对不同的疾病如何准备和使用不同药物的知识，所以也可以对患者进行药物或其他物品（如火）治疗［5］。

　　2.2  萨满信仰与古代蒙古医药知识同时、交错产生在医巫不分家的古代社会，萨满文化促成了早期蒙医药的发展。古代蒙古人以萨满教的教理作为遵循的精神力量和衡量事物、认识客观世界的依据。古代蒙医学的萌芽在萨满手中，与原始萨满教及其原始自然观充分结合渗透，促进了古代蒙古医学的进一步发展。比如，在萨满的信念中，火仅次于天地的位置，他们把火视作圣洁的象征，认为火具有去污除灾的能力。每年都对火神举行隆重的祭祀活动。萨满教这种关于火的朴素认识与民间流传的由于火的温热刺激使身体其一部位病痛得到缓解或治愈的实事相互联系，促进了传统蒙医热薰、热熨、火炙等热性外治疗的发展。

　　2.3  掌握医术可以使萨满获得更多人的拥戴古代萨满治病虽然以精神疗法为主，或表现着迷信色彩，但他们使用的各种外治疗术和动物内脏治病等许多方法是符合蒙古祖先们的自然环境及生活习惯的独有的创造。如：“野兽肝脏治眼疾”“野兽胆治炎症及手跳脱甲症”“熊胆治咳嗽、火眼、心火上攻”“老呱眼树皮熬水洗或喝，治疮伤口”等。古代萨满之所以取得广大人民的信仰拥戴，原始医术是一个重要原因。

　　2.4  古代蒙古族萨满教势力颇盛，医学在很大程度受萨满影响蒙古族萨满教巫师有向长生天奉献全羊牺牲时吟唱的告祭祷文，据说，告祭时萨满巫师必须把一只羊身上的每个骨骼名称都要报告出来。实际上，这是古代蒙古人用宗教仪式来概括骨骼解剖学的最早尝试。萨满固然有阻碍医学的一面，但其施以草药并进行热敷、放血和各种巫祝、祷词等特殊的心理疗法，比原始人类的本能性医疗活动已经有了很大的进步，尽管这种心理疗法有许多迷信和不合理的成分。诚如马林诺夫斯基所言：“巫术表现给人的更大价值，是自信力胜过犹豫，有恒胜过动摇的价值，乐观胜过悲观的价值”［5］。

　　2.5  萨满舞蹈舞蹈有时也被萨满用来给患者治病。蒙古族安代舞是蒙占族萨满医治某种精神病症的一种方法。传统的安代舞由萨满主持，患者头披红布，坐于场地中央，由两位艺人一唱一和地询问和回答病情，其余的人随之歌舞起来，唱词多与心理治疗方而的内容有关。接着萨满将病人的头巾揭去，引导病人起舞，融于族众之中。整个氛围和舞者的情绪对安抚患者具有积极作用。这既是一种心理疗法，也是一种运动疗法。载歌载舞，娱神娱人地抒发获得精神力量后的喜悦心情，对于治疗因恐惧、迷惑、过失感等心理因素引起的精神抑郁症很有疗效。而且，通过活动四肢和关节，使血脉通畅，亦有强身健体之效［5］。

　　3  结论
   
　　原始萨满教在一定程度上对蒙医学的发展起了积极的促进作用。原始萨满医术的不少内容是古代蒙医学的主要组成部分，有其独到之处。
   
　　现在的“跳神”仪式，在服装、道具、仪式、唱词、程序等形式上发生了变化，但仍具有一定娱乐功能和医病功能，是遗俗被现代化的结果。
   
　　萨满“跳神”习俗可以与科学“美美共美”：科学与宗教虽然很不同，与艺术在许多方面也有深刻差异，却很少因此产生激烈对抗。所以，一方面要批判性地界定它们在造福人类方面的特殊功能，划出它们的活动范围；另一方面建设性地揭示它们在关爱人的生活和正当利益方面的内在相通，从而使他们各司其责、“各美其美，美美共美”。
   
　　在多数仍存在着萨满治病这种特殊求医方式的地区，当地人受教育程度普遍较低，而且较贫穷。此外，医生少、患者及家属缺乏医药知识也是导致患病后求治于萨满的重要原因。
   
　　现在仍存在的问题是尽快寻找到使萨满技术结合到医疗实践中去的好的方法。而关于这一点，我们并没有现成的模版。希望在未来的几年中，我们能够就如何在实践中应用这种方法进行探索，得出好的方法，使这一古老的文化形式在新的时代里继续发挥着自己的积极作用。

【参考文献】
  　　［1］富育光.萨满教与神话［M］.沈阳：辽宁大学山版社,1990：1.

　　［2］乌丙安.神秘的萨满世界——中国原始文化的根基［M］.沈阳：辽宁大学出版社,1990：270.

　　［3］王迅.郭尔罗斯考略［M］.沈阳：辽宁民族出版社，2002：277.

　　［4］琪格其图.现代蒙医学［M］.沈阳：辽宁民族出版社，2002：23.

　　［5］博·阿古拉，萨仁图雅.论蒙古族原始萨满医术［J］.中国民族医药杂志，1998，4：110