试论中国传统文化视阈下的医学生生命观教育

　　对于实验动物，人类最朴实的同情远比那些深奥复杂的理论更加有力，用德性的光芒庇护生命，以尊敬之心对待生命。《孔子家语·论政》中，有孔门弟子保护幼小动物的记载：“宓子不欲人之取小鱼也”，孟子讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)，苟子也指出“夫义者，内节于人而外节于万物者也。”(《苟子·强国》)。
　　1．3树立为拯救生命的医学事业奉献终生的崇高理想是医学生生命观教育的最终目的
　　作为医学生，敬畏生命，珍惜生命的最高境界就是要拯救生命，要树立为了医学事业奉献终生的伟大理想。首先，要教育医学生认识到人的生命价值的意义。中国传统文化认为人之所以是人是因为人的价值比万物有突出的优势，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(《苟子·王制》)，与其他生命相比，人有道义，有文化“人受命于天，固超然异于群生，人有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施”《汉书·董仲舒传》。其次，要使医学生认识到人的生命价值的高贵之处就是能够追求崇高的理想。生命的价值追求是比人的生命更为尊贵的东西，“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。”(《通书》)，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)，如果没有理想的追求“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”(《孟子·滕文公上》)。最后，医学生树立济命扶危、保卫人类生命和维护人类健康的理想是崇高的，它是医学生生命观教育的最终目的。
　　2提高医学生生命质量的内涵是其承担拯救生命的神圣使命的内在要求
　　2．1医务工作者要努力提高自己生命质量的内涵
　　我国历代医学家都认为，要使自己的生命有价值，实现赤诚救世”，“仁爱救人”的抱负，就要虚心好学、刻苦钻研、博学多识。《素问·著至教论》要求医生“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。”唐代孙思邈主张医学、史学、哲学、文学、天文、地理等，都要阅读，才能于医道无所滞碍。他在《大医精诚论》中告诫：“学者必须博及医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉!”这些论述都说明从医者必须具备的最基本素质即精勤不倦，博学多识。
　　2．2培养自己高尚的品德
　　我国传统医德认为，一个负有“救人”、“活命”责任的医生，在行医中必须具有仁爱的精神，清廉的道德观。一名仁爱的医生在其行医服务于患者时，必须具有淡泊名利，廉洁正直的道德品质。其次，要努力学习，公开医术，取长补短。孙思邈以公开自己《千金要方》和《干金翼方》的实际行动，倡导秘方公开、医术广传的风尚。同时，作为医学同道要做到谦虚谨慎，互相尊重，不得浮夸自吹、诋毁别人等。再次，对待病人要无问贵贱，普同一等。朱丹溪是金元时代四大医家之一，他行医时，四方以疾迎候者，无虚日，无不即往，虽雪雨载途亦不为止，仆人告痛，朱丹溪谕之日：“病者度刻如岁，而欲自逸耶?有求药无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远，弗惮也”。