文本的命运 ——《德意志意识形态》手稿保存、刊布与版本源流考( 上)
【内容提要】
《德意志意识形态》是表征马克思主义最重要的文本之一，对其思想的准确理解与把握离不开对其写作过程、刊布情形及版本源流等方面所作的考察和辨析，这也是目前国内马克思主义研究中最薄弱的环节之一。本文根据翔实的资料和最新研究动态，梳理了这一文本原始手稿的保存和归档情况、从零散刊布到全书出版的过程、《费尔巴哈》一章的不同版本以及MEGA2的编排设想和编排顺序，并阐明了笔者对于文本研究中版本考证与文本解读、思想阐释之间关系的理解。
【关键词】 《德意志意识形态》；手稿；保存；刊布；版本
一部经典文本的命运往往犹如个体生命的历程，曲折而多变。对于《德意志意识形态》这部表征马克思主义哲学最重要的著述来说，不仅写作过程断断续续，几经周折，最终留下一部由写法不同、各章篇幅不均的手稿、誊清稿和刊印稿等构成的相当松散的著述［1］；进一步的考察还会发现，这些遗稿在以后的岁月中保存地点被多次转换，有的散落，有的受到“老鼠的牙齿的批判”，有的字迹变得模糊不清，尤其是经过不同保管者的手之后，他们都作过不同方式的编码、归档以及对其内容的逻辑处理，手稿从零散发表到全书出版，费时近九十年。其中，《费尔巴哈》一章更是出现了多种结构编排不同的版本，1997年以来MEGA2“《德意志意识形态》研究小组”又提出了新的编排设想、编排顺序和编排方式。凡此种种，对作者原始思想的准确呈现和客观理解增添了阻障与困难。显然，弄清楚这些曲折和源流也成为《德意志意识形态》研究中不可或缺的一环。
一、马克思、恩格斯在世时的刊布情形
作为《德意志意识形态》写作“前奏”的马克思对布鲁诺·鲍威尔发表在《维干德季刊》（1845年第3期）上的《评路德维希·费尔巴哈》一文中对《神圣家族》的责难的答复，即短评《对布鲁诺·鲍威尔的反批评的回复》最早刊登在《社会明镜》（Gesellschaftsspiegel，1846年第2卷第7期），未署名。这是宽泛意义上的《德意志意识形态》写作中发表最早的篇目。但严格说来，马克思、恩格斯是在写完这篇答复之后，才在朦胧中形成创作《德意志意识形态》的计划，所以还不能把它作为严格意义上的《德意志意识形态》的组成部分，特别是不能把它等同于《德意志意识形态》中的《圣布鲁诺》一章。(需要说明的是，这篇短评的文字同《圣布鲁诺》章中的一处非常雷同。可参见《马克思恩格斯全集》的第42卷第364—367页、第3卷第109—111页。)
此后，马克思、恩格斯一边写作《德意志意识形态》，一边为该书将来的正式刊印和出版做着努力，特别是在进入第二卷的写作之后，他们与众多出版商有着频繁的书信来往。除了联系出版事宜，马克思还委托约·魏德迈与出版商、实业家直接接触和谈判。但事情的进展并不顺利。出版商们表面看来对这部书很感兴趣，然而出于商业利益或者观点分歧，还没有谁真正愿意接受这本未完成的书稿，再加上当时德国的书报检查制度的干挠，所以出版事宜一直未落实。
原来打算在威斯特伐利亚创办一家出版所用来出版这部两卷本著作的计划宣告失败，对于《德意志意识形态》最终未完成产生了直接影响。当时，《费尔巴哈》部分还没有写完，对“真正的社会主义”思潮进行批判的第二卷手稿也还处于分散状态，没有作统一调整和合并。1859年1月，马克思在写作《〈学批判〉序言》时谈到《德意志意识形态》的写作和出版时曾说：“在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了”［2］（P34）。
当然，尽管马克思、恩格斯在世时，《德意志意识形态》全书未能出版，但其中的部分章节在当时还是以零散的方式发表了一些。计有：
1?作为第二卷中一章的《反克利盖通告》于1846年5月以石印单行本形式发行；同时由于布鲁塞尔共产主义通讯委员会的要求，克利盖也于1846年6月6日至13日在他主编的《人民报》第23号和24号上发表了这一文件；该通告还曾刊登于《威斯特伐里亚汽船》杂志1846年7月号上。
2?起初作为第一卷中的一章的赫斯所写的《“格拉齐安诺博士”的著作：（阿·卢格：）〈巴黎二载。文稿和回忆录〉》于1847年8月5日和8日刊登在《德意志—布鲁塞尔报》第62、63号上。
3?作为第二卷第四章的《卡尔·格律恩：〈法兰西和比利时的社会运动〉（1845年达姆斯塔德版）或“真正的社会主义”的编纂学》于1847年8—9月刊登在《维斯特伐里亚汽船》杂志第3年卷第8、9期上。
4?作为第二卷中一章的恩格斯所写的《诗歌和散文中的德国社会主义》于1847年9月12、16日， 11月21、25、28日，12月2、5、9日陆续刊登在《德意志—布鲁塞尔报》第73、74、93—98号上。
由此可以看出，上述所发表的几乎都是《德意志意识形态》第二卷的内容。
此后，《德意志意识形态》的出版问题一直没有再提起过。
事隔十六年之后的1883年，在马克思去世之后，恩格斯鉴于当时国际共产主义运动思想斗争的实际状况以及“真正的社会主义”思潮的影响仍然存在，曾经考虑过发表《德意志意识形态》中的一些内容。6月12—13日他在给伯恩施坦的一封信的附言中写道：“1847年马克思和我写了一部无比大胆的著作，痛斥了至今仍然盘踞在帝国国会里的‘真正的社会主义者’，您认为把该文作为小品文发表在《社会民主党人报》上是否适合时宜？这是所有用德文写的著作中最大胆的。”［3］（P40）6月22日，他在给伯恩施坦的另一封信中再次提到《德意志意识形态》的手稿时说：“您如果去巴黎，务必渡过海峡到我们这里呆几天……这里房间已经给您准备好了。到时我要给您看的既有前一封信提到的大胆的稿子，也有其他的稿子。”［3］（P41）不过，此后在8月27日的信中，恩格斯最终又放弃了发表这部手稿的念头，他认为，“关于大胆的稿子的建议，不如说是一个不好的玩笑。只要存在反社会党人法，只要《社会民主党人报》是唯一能够存在的机关报，那末无论如何不能由于这类次要问题而向党的队伍投下一只纠纷的苹果，如果有人想把这当作‘原则性问题’，那就会发生这种情况。”［3］（P55）
伯恩施坦1896年5月在《新时代》杂志上引用了上述这些书信的内容，并报道了他1884年春拜访恩格斯的情形：“关于那部‘无比大胆的著作’，（他）在此只是说那是挖苦讽刺‘真正的社会主义’的所有代表人物和著作的作品，它有时充满讽刺性的幽默——比如以把吕宁和皮特曼及其伙伴诙谐地比喻为大熊和小熊——，有时又显得冷峻辛辣，而‘真正的社会主义’的诗人们遭到了格外尖锐的批判。”［4］（P35—36）根据伯恩施坦的回忆，那部“无比大胆的著作”还应当包括恩格斯1847年初作为第二卷的延续部分写成的手稿，即1932年由苏共中央马克思列宁主义研究院第一次用原文发表时编者加上了《“真正的社会主义者”》标题的那篇短评。此外，伯恩施坦还回忆了恩格斯关于批判施蒂纳和费尔巴哈部分的手稿的一些看法，并且说恩格斯在谈论这些部分时没有一次提到由这些部分所组成的两卷著作《德意志意识形态》总的情况。
无疑，恩格斯在发表《德意志意识形态》手稿问题上的反复，直接导致了伯恩施坦这种带有倾向性的回忆，这对他以后处理手稿时的态度和行为产生了很大的影响。
二、手稿的保存、归档情况
马克思逝世以后，恩格斯、倍倍尔、伯恩施坦和德国社会民主党档案馆先后接手过有关《德意志意识形态》的手稿。恩格斯和伯恩施坦对手稿做过标记及编码。有些手稿散失，有些手稿在发表后底稿被毁，还有些手稿是20世纪60年代才找到的。
1?恩格斯的标注和归类
马克思逝世后，恩格斯接管了他的手稿。现在还弄不清楚他是在什么时候、什么情况下翻阅《德意志意识形态》遗稿的，但有一点是清楚的，即他在原始手稿中的五篇的最后一页，写下了标注，并且初步排列了顺序：
——“一、费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立”
——“二、布鲁诺·鲍威尔 1845/46”
——“一、‘真正的社会主义’的哲学”
——“格律恩 四、‘真正的社会主义’的历史编纂学”
——“库尔曼”
以上标注涉及除《圣麦克斯》以外《德意志意识形态》的大部分内容，但在《圣麦克斯》手稿中没有见到恩格斯手写的这种标注。
在恩格斯晚年时，路·费莱贝格尔“根据恩格斯的吩咐、按照恩格斯口授的内容编制”了一份以《将军的笔记》为标题的清单，其中有几条涉及到《德意志意识形态》的手稿：
“……
2）施蒂纳，1845/46，摩尔和我
3）费尔巴哈和鲍威尔，1846/47，摩尔和我
……
13）‘真正的社会主义’，1847，摩尔和我
……”［4］（P35）
这份清单据说是总共二十一条，在结尾处有一个标记，注明清单所提到的手稿中哪些该交给爱琳娜·马克思。第2、3和13条所提到的手稿不属此列。清单中没有提到《序言》的手稿。这份清单证实，当时恩格斯是将保存下来的手稿按不同主题分别捆扎起来的。现在保存下来的第二卷的四卷手稿无疑也属于第13条的内容。但是也可以推测，第13条的内容指的是恩格斯在1847年初所写的《“真正的社会主义者”》手稿。
2?伯恩施坦及德国社会民主党的处理
1893年7月29日，恩格斯在其最后的遗嘱中将自己的遗稿托付给倍倍尔和伯恩施坦，这其中包括了《德意志意识形态》的手稿。根据伯恩施坦的说法，恩格斯逝世以后，这部分手写的遗稿“被装在一个箱子”，交给倍倍尔监管。它们“在很长时间内保存在德国社会民主党档案馆中，后来——在倍倍尔逝世前几年——被转移到我的住处，由我保管”［5］。1924年11月21日，由伯恩施坦、鲍·尼古拉耶夫斯基和约·欣里克森在柏林共同签署过一份目录，叫做《交还给党的档案馆的马克思恩格斯手稿以及他们所写的和所收到的书信目录》。这份目录涉及到《德意志意识形态》的部分是：
1?手稿
a.手稿施蒂纳，几叠手稿的页码：74＋149＋202＝425页
b.手稿 “真正的社会主义”＝4页
c.手稿 《莱茵年鉴》或“真正的社会主义”的哲学＝36页
d.手稿 “真正的社会主义”的预言＝12页
e.手稿卡·格律恩：“真正的社会主义”的历史编纂学＝56页
f.手稿路·费尔巴哈＝112页（第1—64页及69—116页）
g.……
2?书信
第1包书信：……
第2包书信：一张手稿（1页）……
第6包书信：恩格斯《“真正的社会主义者”》一文的手稿……
第9包书信：恩格斯有关“德国社会主义文学”的手稿……
第14包书信：恩格斯的各种手稿［4］（P36—37）
这份目录中未收录《莱比锡宗教会议》和《圣布鲁诺》的手稿，后者当时已被德国社会民主党档案馆保存。
根据“f.手稿路·费尔巴哈”这一部分手稿中所编的页码1—64和69—116，可以重现出那些部分以怎样的顺序分别属于以下各编的内容：
1和2=《一、费尔巴哈。正如德国的玄想家们所宣告的……》
3—6=《一、费尔巴哈。A、一般意识形态……（“一、费尔巴哈”开头部分的第一篇异文。第Ａ节）
7—12=《各个民族之间的相互关系关系……》（誊清稿，马克思和恩格斯未注页码）
13和14 空白页
15—40=《福音书批判研究》
41—44=《一、费尔巴哈。正如我们德国的玄想家们所许诺的…… A、一般意识形态，特别是德国哲学》（“一、费尔巴哈”开头部分的第二篇异文。“导言”和“第１节”的草稿）（不包含第2张，这一张的最后一页上写有“无法编排”字样。）
45—48=《由此可见，事情是这样的：……个人……》（誊清稿，马克思和恩格斯未注页码）
49—64以及69—116=《一、费尔巴哈。草稿和笔记》（不含第1、2、29页和未编页码的背面的内容）
后来，伯恩施坦还单独编制过一份《恩格斯所遗留的手稿目录》。其中，关于《德意志意识形态》的部分是这样写的：
……
12?批判施蒂纳的手稿；
……
18?批判费尔巴哈和布鲁诺·鲍威尔的手稿；
19?批判“真正的社会主义”的手稿；
……
25?《福音书批判研究》［4］（P37）
可以看出，实际上当时伯恩施坦对《德意志意识形态》由哪几部分组成并不十分清楚，他竟然把《福音书批判研究》也归入其中。
后来，在德国社会民主党档案馆《马克思恩格斯档案目录目录1》中，恩格斯名下的书稿登记涉及《德意志意识形态》部分的情形是：
卷帙编号：
134?《费尔巴哈》手稿第16—19页遗漏的内容
201?《关于费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立。对青年黑格尔运动的批判》
《卡尔·格律恩：〈法兰西和比利时的社会运动〉或“真正的社会主义”的历史编纂学》
《“荷尔斯泰因的格奥尔格·库尔曼博士”或“真正的社会主义”的预言》
《德意志意识形态。四、“真正的社会主义”》
202?第2篇：《私有制、国家、》
228?《圣麦克斯》第1、2部分，《新约：“我”》
229?《莱比锡宗教会议》［4］（P38）
此外，目录中还收录了以下内容：
卷帙编号：
128?关于“德国社会主义”的文学，1847年
170?《经济与消费（属〈德意志意识形态〉的内容）》
177?《“真正的社会主义者”》，1847年
180?关于费尔巴哈哲学的论述和笔记［4］（P38）
3?阿姆斯特丹国际社会史研究所的收藏
我们知道，马克思、恩格斯的大部分手稿后来为阿姆斯特丹国际社会史研究所收藏，该所德国组组长布鲁门博格于20世纪60年代编辑的《马克思手稿和读书笔记目录》中所记载的《德意志意识形态》手稿的情况如下：
编号A7 共8札对折纸662页(其中主要是恩格斯的手稿，其中还包括几页马克思和魏德迈的手稿，手稿中多处是经马克思修改的，有26页磨损很大，文字磨损处已修补上)，其中10页空白
第1札费尔巴哈——写了85页，5页空白
第2札私有制、国家和法——写了133页，3页空白
第3札莱比锡宗教会议——写了37页，1页空白
第4札圣麦克斯——写了151页，1页空白
第5札新约：“我”——138页
第6札真正的社会主义——40页
第7札真正的社会主义的编纂学——56页
第8札霍尔施坦的格奥尔格·库尔曼博士等等——12页
编号A8 《圣麦克斯》对折纸6页（有破损, 上面有伯恩施坦写的一句话：“《圣麦克斯》，——在社会党文件中已节略地刊印过”）
编号A9 石印的《反克利盖通告》。布鲁塞尔，1846年5月11日［6］
三、从零散刊布到全书出版
马克思、恩格斯去世后，由于《德意志意识形态》的各种手稿处于散乱状态，凡能够接触手稿的人几乎都未能从总体上把握其原始结构，所以在很长一段时间里它没有被集中发表，只是零星刊出。这其中接触过原始手稿的梅林、伯恩施坦、迈尔和梁赞诺夫等人在整理、编辑方面起过各不相同的作用。
1?梅林大致明了全书的总体结构，但由于轻视其思想的重要性而没有将其出版。
恩格斯去世后，梅林开始编辑出版《马克思、恩格斯和拉萨尔遗著选》、《马克思恩格斯文集》等。在编辑过程中，梅林从保存于伦敦的马克思、恩格斯藏书中的《德意志—布鲁塞尔报》上发现了马克思1847年4月8日发表在该报上的一篇短评［7］（P42—45）。其中，马克思谈到了“弗·恩格斯和我合写的《德意志意识形态》(对以费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳为代表的德国和以各式各样的预言家为代表的德国社会主义的批判)一书”。本来按照这样一条线索，再加上梅林对马克思、恩格斯的著述比较熟悉的优势，况且《“真正的社会主义者”》的手稿以及第二卷第一章和第五章的手稿当时也放在他那里，凭着这些条件他是可以完整地出版《德意志意识形态》的。但由于对这部著作的重要性认识不足，以致于他没有这样做，而只在1896年6月的《新时代》上公布了马克思那篇短评中的两个段落。
2?伯恩施坦由于不明白遗稿内容之间的逻辑关系，甚至不知道它们是哪一部书的组成部分，所以，也只是零散刊登了一些章节。
首次由伯恩施坦发表出来的是批判格律恩的部分。1899年，由他编辑并以《卡尔·马克思论作为“社会主义”的历史编纂学家的卡尔·格律恩》为题发表在《新时代》杂志第18年卷第1册第4—11、37—46、132—141和164—172页。伯恩施坦在编者《前言》中写道：“以下文稿系从恩格斯遗稿中发现的手稿刊印。……手稿是恩格斯抄写的，马克思本人在上面作了个别简短的补充。可以推测，虽然马克思是此文的主要作者，但是恩格斯也参与了实质内容的写作。”［8］（P5）伯恩施坦指出，还无法确定这篇手稿是不是（已经刊印的）文稿早期的或晚期的异文。而在1896年5月，他还认为这篇文章是“马克思写的”；“手稿很可能是恩格斯抄写的一份副本，马克思把它留在身边以备将来使用”［9］（P216）。伯恩施坦在付印时划掉了原稿中的编号“Ⅳ”，而没有提醒人们注意到对手稿的辨认。伯恩施坦也没有说明这篇手稿在其他手稿中的位置。
1902年12月，由伯恩施坦主持推出《社会主义》丛书时，他以“《社会主义文献》编辑部”的名义撰写了《前言》，其中写到：“在恩格斯通过遗嘱委托倍倍尔和本杂志主编人保管的手稿中，也有一篇评论或者批判麦·施蒂纳的文章。”伯恩施坦称这篇手稿是“马克思……和恩格斯合写的”，他这样说的根据是一份“来自……恩格斯的清单”。伯恩施坦没有深究有多少内容出自马克思之手，多少内容出自恩格斯之手这样一个问题，但他推测赫斯也参与了这项写作，而且认为赫斯在其中担负的工作“不仅仅是抄写”。他这样说的根据是恩格斯对他所作的一个口头说明。他首次指出，遗稿中有一篇赫斯撰写的批判先知库尔曼的手稿。伯恩施坦写道：“手稿上端有一个罗马数字‘Ⅲ’，这说明它当时被视为整部著作中的一部分。它的前几句与《莱比锡宗教会议》一文相衔接，后者即是梅林在前面提到的那本书的第99页及以后几页中所谈论的那篇文章，它讽刺了布·鲍威尔和麦·施蒂纳1845年发表在《维干德季刊》第三卷的著作。与其他任何文章一样，这篇手稿也把施蒂纳称作教父‘圣麦克斯’”［10］（P17—18、19）。
伯恩施坦没有完整地发表《圣麦克斯》一章，他首次发表的部分包括：第一部分《旧约：人》当中的第1、2、3、6小节的全部内容和第4小节的部分内容；第二部分《新约：我》当中的第1、2、3小节的全部内容。第一部分第5小节未发表。手稿的连载则未加说明就中断了。
1913年，伯恩施坦在3月9日的《劳动者》专刊第8期第207—213页和3月14日的《前进报》第52号娱乐版第205—207页上发表了《我的自我享乐（马克思的没有发表的遗稿）》。伯恩施坦在《前言》中仍然把《圣麦克斯》归类为“对那些部分地或完全地停留在市民社会基础上的激进青年黑格尔主义代表人物进行批判的文章”；“这些文章是合写的，无法确定它们有多少内容出自马克思之手，有多少内容出自恩格斯之手。……上述文章中最有意义的一篇是与麦·施蒂纳进行论战的那篇文章”［11］。伯恩施坦在发表时对两处作了删节，并用省略号标出。
在刊登以上两部分内容时，伯恩施坦始终没有谈到它们是《德意志意识形态》这部著作的组成部分。
3?迈尔有意识地把马克思、恩格斯遗稿中不同方而、不同部分的内容按类别、逻辑、篇目挑拣出来进行整合，并用俄文发表了关于施蒂纳和鲍威尔的部分。
1913年，无政府主义者古·迈尔用俄文发表了《德意志意识形态》中关于施蒂纳的部分，标题为《批判施蒂纳的学说》。1921年，他又编辑出版了《圣布鲁诺》一章。
正是从迈尔开始，才有意识地把马克思、恩格斯遗稿中不同方面、不同部分的内容按类别、逻辑、篇目区分开来进行整合。迈尔首次把《莱比锡宗教会议》和《二、圣布鲁诺》归类到“对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的黑格尔以后的哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判”中，并且把《莱比锡宗教会议》、《二、圣布鲁诺》和《三、麦克斯》的手稿都当作《德意志意识形态》这部著作的组成部分联系起来。然而，他在发表前两篇手稿时所用的标题还是《莱比锡宗教会议》。“其他手稿都存在于恩格斯的遗稿中，而这一篇手稿却偶然地被保存于社会民主党档案馆的遗稿里面。梅林在编辑出版经典作家的遗稿时发现了这篇手稿，但是，他当时没有弄清这篇手稿的归属，而仅仅认为它是‘弗·恩格斯的一篇诙谐的文章’。”［12］（P776）
与梅林的认识不同，迈尔指出，马克思和恩格斯都是这篇手稿的作者。然而，他却错误地认为，这篇手稿是梅林准备编辑《马克思恩格斯文集》时从保存于德国社会民主党档案馆的马克思遗稿里面发现的。而根据梅林的说法，这篇手稿见于恩格斯的遗稿中。伯恩施坦的言论证实了梅林的说法，伯恩施坦说，他把这篇手稿交给了梅林，但没有从他那里收回来。梅林大概在编辑《马克思恩格斯文集》前两卷之后交还马克思博士手稿时，把这篇手稿一并交给劳拉·拉法格，后者1911年11月逝世以后，梁赞诺夫于1912年12月代替社会民主党执委会把这批遗稿运回柏林［13］（P37—39）。《馆藏马克思—拉法格遗稿目录》对以上两件遗稿作了登记：“34，马克思的博士论文；35，恩格斯的手稿（《莱比锡宗教会议》）”。
迈尔在《序言》中提到，1846年1月出版的《社会明镜》第7期刊登了《晚近的哲学家》和《对布鲁诺·鲍威尔的反批评的回答》。但他错误地认为这两篇文章都出自于恩格斯之手。
迈尔后来根据自己掌握的资料写作了著名的《恩格斯传》，这时，他已经获得了这样正确的认识：“《德意志意识形态（对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的黑格尔以后的哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判）》这是一部准备写够50张八开本双页纸的手稿的标题，他们在1845年9月至1846年8月期间几乎写完这部手稿。”［14］（P240）
虽然迈尔对第一卷（《费尔巴哈》、《莱比锡宗教会议》、《圣布鲁诺》和《圣麦克斯》）的手稿作了描述；但对第二卷的情况他并不十分清楚，描述起来也很含糊，其中提到了《“真正的社会主义”的哲学》的手稿，但没有论及批判格律恩和库尔曼著作的手稿。
4?达维德·梁赞诺夫首次完成了对《德意志意识形态》结构的“重建”，把不同方面的手稿组合起来了，但十分可惜的是，他也没有能够全文发表此书。
梁赞诺夫首先于1926年在由其主编的苏共中央马克思恩格斯研究院杂志《马克思恩格斯档案》第1卷上发表了《马克思恩格斯论费尔巴哈。〈德意志意识形态〉第一部分》，包括《序言》、《一、费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立》。
梁赞诺夫为此写了八千字的《编者前言》，介绍了他从伯恩施坦那里获得了手稿的过程：“我费了很大工夫，终于把我们所感兴趣的几乎所有手稿片段收集起来。我之所以说‘几乎’，是因为我毕竟只拥有伯恩施坦交给我的那些手稿。我们没有见到恩格斯本人所编制的清单；我们不能肯定当人们在恩格斯逝世以后以难以置信的轻率态度对待他的遗稿的时候，会去设法仔细清点那些遗稿。”［15］（P209）梁赞诺夫指出，伯恩施坦“把两篇手稿弄混淆了”，《福音书批判》不属于“以《路·费尔巴哈》为标题的手稿”。在另外一页上，梁赞诺夫又认为，“在遗稿中发现的恩格斯手写的……一页脱落出来的手稿”应当编入《费尔巴哈》章的手稿。这页手稿指的是《一、费尔巴哈。正如我们德国的玄想家们所许诺的…… A、一般意识形态，特别是德国哲学》（“一、费尔巴哈”开头部分的第二篇异文。“导言”和“第１节”的草稿）的第二张手稿，这张手稿的最后一页上标着“无法编排”的字样。此外，梁赞诺夫还写到，在交给他的手稿中缺少编号为“Ⅱ”的手稿。“伯恩施坦肯定地对我说，当时有这样一份手稿，其内容是对布·鲍威尔的批判，但是他把这份手稿交给梅林了，后者一直没有交还。”［15］（P209）关于手稿的流传过程，梁赞诺夫作了两种不同的解释，他先是认为，“早在1901年，《莱比锡宗教会议》……就被用某种秘密方式——关于这点人们只能去猜测——从保存在伯恩施坦那里的手稿中抽出来，送进德国社会民主党档案馆”。在两页之后，他又写道：“梅林从伯恩施坦那里得到这份手稿以后，很可能把它同马克思的博士论文手稿一起还给了档案馆”。陶伯特经过研究后认为，“这两种说法都是不对的。”［4］（P44—45）
梁赞诺夫采取了以下方式重建了“全集的结构”：“《德意志意识形态》第一卷由批判费尔巴哈的手稿、批判布·鲍威尔的手稿（第Ⅱ号手稿）和第Ⅲ号手稿组成；第二部分由第Ⅰ号手稿（‘真正的社会主义’的哲学）、第Ⅵ号手稿（‘真正的社会主义’的历史编纂学）、第Ⅴ号手稿（库尔曼或‘真正的社会主义’的预言）组成。第二卷当中还应当编入《反克利盖通告》（‘真正的社会主义’的策略和学），以及批判格律恩和倍克的两篇文章（‘真正的社会主义’的诗歌）。这两篇文章曾于1846年与1847年在《维斯特伐利亚汽船》杂志和《德意志—布鲁塞尔报》上发表过。此外，我们还有一篇恩格斯的手稿，其内容也是评论‘真正的社会主义’的。”［15］（P210）
此外,梁赞诺夫还把《序言》编入《德意志意识形态》的手稿，并首次发表出来。
在梁赞诺夫主持下，1924年，《马克思恩格斯文库》俄文版第一次发表了《费尔巴哈》一章。1926年，《马克思恩格斯文库》德文版又刊出这一章。
5?《德意志意识形态》全书出版
1932年，MEGA1第一部分第五卷在莱茵河畔的法兰克福出版，这时才全文刊登了《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判（1845—1846）》，它在国际马克思、恩格斯著作出版界被视为《德意志意识形态》的第一个完整的、历史考证性的版本。
6?《德意志意识形态》失佚稿的发现和发表
1962年，文献专家西·班纳在阿姆斯特丹国际社会史研究所整理资料时，意外地发现属于《德意志意识形态》的3页手稿，上面有马克思所编的页码1、2、29，这是《费尔巴哈》那一章中的失佚稿，遂将其以《马克思和恩格斯〈德意志意识形态〉的几处补充文字》为题发表（《国际社会史评论》1962年第7卷第1分册）。
至此，已知涉及《德意志意识形态》的所有遗稿全部发表出来了。当然，对于其中的《费尔巴哈》一章出现了几种不同的编排方案，这正是要在下面着重介绍的内容。
四、《费尔巴哈》一章的不同版本
从1932年之后，《德意志意识形态》的版本多了起来。不同版本之间在一般章节上的差别不是很大，唯独在第一卷的第一章《费尔巴哈》的编辑中，不同版本之间多有差异，不同方式的编排形成了对马克思的思想逻辑和体系结构产生不同理解。
一般而言，进行编排主要的依据是手稿的页码顺序和思想的逻辑顺序。前者经过文献专家的辨认和考证，现在可以说是大致清楚，但还不是彻底弄清楚了，因为在同一手稿中，有的编了页码，有的则没有编码，不同编者的页码又不完全一致，而且不同手稿之间页码也不连续；对后者则争议非常大。
除《序言》外，《费尔巴哈》章由五个相对独立的部分组成，即有五份手稿。第一、二、三手稿是全章的未誊清稿，第四、五两个手稿是两个誊清稿，即通常所说的“第一誊清稿”和“第二誊清稿”。就《费尔巴哈》一章的手稿留存情况来看，至少有三种笔迹的编码，即恩格斯、马克思和伯恩斯坦的编码，有几张没有编码。恩格斯的编码，被马克思在校订手稿时划掉了。这五个手稿的编码情况大致如下：
第一手稿，恩格斯的编码是第6—11页，马克思的编码是第1—29页（其中缺3—7页），恩格斯的1页相当于马克思的4页。
第二手稿，恩格斯的编码是第20、21页，马克思的编码是第30—35页。
第三手稿，恩格斯的编码是第84—92页，马克思的编码是第40—72页（其中缺36—39页）。
第四手稿，即“第一誊清稿”，共5页，这个手稿的第1、2页的文字和第二誊清稿的相应部分相同（只有个别不重要的词不同）。
第五手稿，即“第二誊清稿”，共16页，恩格斯的编码第1-5页。
伯恩施坦的编码未区分原始手稿和誊清稿，是整合在一起统一作编码的，即从第1—116页。后来证明，其中的第15—40页是错编进去的，把这一部分去掉，这就是第1—14页和第41—116页，共89页。这其中还有一些删掉的页码和应归入《圣麦克斯》一章中的页码。
由于遗稿的流传情况复杂，所以，目前形成这一章至少已经有不同的七种版本：
梁赞诺夫版（Marx-Engels-Archiv. под редакцией В.Адораского,Bd.1, 1926）
梁赞诺夫最先对《费尔巴哈》一章的两类手稿，即原始手稿和已经着手抄写的誊清稿作了区分。根据这种区分，页码为1—4的几张手稿（在手稿描述中第1页手稿始终被视为1张），属于已经着手抄写的誊清稿。他采取的是将已经收集到的手稿如实排印的方式，按照伯恩施坦编的号码进行排印，把伯恩施坦错编进去的部分去掉，一些删掉的页码和应归入《圣麦克斯》章的页码也都未排印在内。梁赞诺夫保留了恩格斯加的标题《费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立》(他特别标明：“这个标题是恩格斯用铅笔写在基本手稿的最后一页上的。”［15］（P233），手稿中删掉的一些字句及其标题《1?一般意识形态，特别是德国哲学》等保留在正文中，用小字号表示，并用符号〈〉括起来。此外，梁赞诺夫还把《序言》编入《德意志意识形态》的手稿中，并首次发表出来。
梁赞诺夫版编排基本上是与马克思的编码一致的。从当时的情况来看，这一版本最有意义的价值在于，《德意志意识形态》中如此重要的一章从不被重视到公开发表，这对马克思主义形成史的研究是一个很大的贡献。其次，该章的发表也驳斥了当时关于马克思和恩格斯是费尔巴哈主义者的错误看法。当然，这个版本存在的缺陷也非常明显，如对原文的辨认和译文都有意思上的错误，因为那时对马克思、恩格斯的手稿及其结构，还未能展开充分的研究。
阿多拉茨基版（Karl Marx＼Fridrich Engels historisch-kritische Gesamtausgabe，под редакцией В.Адораского, Bd.5, 1932）
1932年，马克思恩格斯列宁研究院(这一研究机构名称的具体演变过程是：1921年1月成立俄共（布）中央马克思恩格斯研究院，1924年5月成立列宁研究院，1931年11月两个机构合并为统一的俄共（布）中央马克思恩格斯列宁研究院，1956年改名为苏共中央马克思列宁主义研究院)用原文出版了《德意志意识形态》的第一个完整的版本，载于MEGA1第一部分第五卷，它由维列尔准备，阿多拉茨基编辑的，通常被称为“阿多拉茨基版”。该版刊布前，阿多拉茨基等人对手稿进行了仔细的辨认和审核，因而可以说原文是极为准确的。但是这个版本关于《费尔巴哈》一章没有按照“历史考证版”的通常要求进行编排。与梁赞诺夫版不同的是，它把原文按照编者的理解人为地分成三部分，并冠以新的标题，内容如下：
一、费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立
A．一般意识形态，德意志意识形态
［1］历史
［2］关于意识的生产
［B］意识形态的现实基础
［1］交往和生产力
［2］国家和法同所有制的关系
［3］产生的和由文明创始的生产工具与所有制形式
［C］共产主义——交往形式本身的生产
其中一和A是作者的原标题。方括号［］中的是编者加的标题和序号，这些标题有的来自于马克思、恩格斯在手稿旁边书写的词语（按照编者的理解，作者在手稿旁边加的词语，都是这一章的必要提示），有的则是编者根据内容添加的。
从标题上可看出，编者的意图是十分明显的。他从内容上把《费尔巴哈》一章概括为A．B．C．三个大标题，即意识→意识形态的基础→共产主义，想以这样的概括方法给予手稿一个完整的体系构架。
由于阿多拉茨基版试图根据自己的理解重构《费尔巴哈》一章的结构，所以，对正文的编排除作为开始部分的两个誊清稿外，并没有按照马克思编的第1—72页的号码进行，而是编者按照自己的想法把马克思的编码打乱后重新编排的。此外，该版还删去了马克思亲笔作的一个札记，相当于新的单行本的第Ⅳ部分第12节。而这个札记，在梁赞诺夫的版本中实际上已经收录了。
阿多拉茨基版的这种做法后来受到很多研究者的批评。比如，巴加图利亚就指出，这样的编排破坏了手稿的研究和叙述的内在逻辑，用人为的甚至是虚构的联系，代替了本质的联系，编者的这一套标题不符合手稿的结构和内容［16］（P110）。
但是阿多拉茨基版问世后，产生了很大的影响。1933年，据此出版了俄译本，并于1933—1938年多次再版。这些版本分别作为单行本出版或收入《马克思恩格斯全集》俄文第一版第四卷。1955年，又出版了新的俄译本，是以《马克思恩格斯全集》第二版第三卷的形式出版的，由普赖斯和维博准备，并于1956年再版。现在通行的《马克思恩格斯全集》中文第一版就是根据这个版本翻译的。在1955年俄文版的基础上，又陆续出版了法、英、意、日以及东欧一些国家的译本。这些版本虽然都有了不同程度的新的改善，很多版本中编写了详尽的注释，但在正文的编排和分段上和1932版本完全一样，因此，它们都算是同一个版本。
巴加图利亚版（1966年）
苏联马克思主义文献学专家文献格·巴加图利亚从20世纪50年代末开始专注《德意志意识形态》的研究，先后发表了《马克思和恩格斯的〈德意志意识形态〉的写作、发表及研究史》（载于论文集《马克思主义的形成和史》，莫斯科1959年版）、《马克思和恩格斯〈德意志意识形态〉第一章手稿的结构和内容》（《哲学问题》，1965年第10期）、《〈关于费尔巴哈的提纲〉和〈德意志意识形态〉》（《马克思恩格斯著作研究室情报公报》，1965年第12期）、《马克思和恩格斯的手稿遗产研究经验谈。〈德意志意识形态〉第一章的结构》（《史料学》，莫斯科1969年版）、《马克思和恩格斯〈德意志意识形态〉在马克思主义史上的意义》（博士论文，莫斯科1971年版）等论著。这些为他重新编排《费尔巴哈》一章打下了扎实的文献学基础。
苏共中央马克思列宁主义研究院于1965年在《哲学问题》杂志第10和11期上发表了《费尔巴哈》一章的新编排，1966年出版了单行本。这个版本是由巴加图利亚和勃鲁什林斯基等人编辑的，通常被称为“巴加图利亚版”。
