傳統家族試論（1）

一、家和族的界定——從服制說起

    中國的社會結構自古以來就有“家”和“族”。家通指家庭，是同居共財的近親血緣團體；族的意義比較含混，有家族、宗族或氏族之别，範圍各有大小，親疏也自有遠近。在傳統兩千年歷史中，族以家族和宗族為主，不過時代不同，它們的作用也不一樣。

    家和族的歷史功能最顯著的分野大概發生在春秋時期。[1]春秋以前雖然有家，但社會的基礎在族，一般稱為氏，氏下有宗，是以當權貴族為主導，兼具戰鬥、行政、祭祀和財產等多項功能的共同體，近親血緣團體的家庭則蔭附於其下。這種共同體當時的文獻卻也稱為“家”，是一個單位，與國對稱，孟子所謂“千乘之國，百乘之家。”和本文的家不同，不可相混。春秋晚期以後封建崩解，社會基本單位逐漸轉成為家，集權中央政府才有可能實現。集權政府的財源取於每家的赋税，軍隊出自每家的壯丁，没有財源和軍隊便不可能有集權的政府。這些家庭就是史書所謂的“編户”、“齊民”。编户齊民奠定秦漢以下兩千五百年政治和社會的基礎，直到今日依然未曾改變；[2]然而族並没有消失，不過，它的政治功能歷代不同，社會任務也時有輕重，和春秋以前的族是截然有别的。

春秋晚期以後“家”與“族”的基本模式可以《儀禮·喪服傳》的服制為典範。《喪服》經傳包含多少春秋以前的歷史事實，現在尚難斷言，但其間架出於戰國的創制，大概是不錯的。因為第一，它只講五世的小宗，不講百世不遷的大宗，是平民的禮制，對封建貴族並不適用。第二，它以嚴格的父系為主體，母系、妻系在這系統中所佔的分量極其輕微，這也不是重視婚姻的封建貴族所能想像。《喪服傳》的服制可能是根據春秋晚期以來的社會，揉合古禮，斟酌損益而成的新禮，專為編户齊民而設，又可通行於全國上下。所以它能符合戰國秦漢的社會，終於產生約束規範的作用，影響後世的社會至深且巨。

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    [1]  西周及春秋的親屬結構，芮逸夫先生有很精湛的研究，參見《九族制與爾雅釋親》、《論中國古今親屬稱謂的異制》、《爾雅釋親補正》、《伯叔姨舅姑考》、《釋甥之稱謂》、《左傳“穆姜之姨子也”質疑》、《釋甥舅之國》、《釋兄弟之國》，都收入芮著《中國民族及其文化論稿》中册(臺北：藝文印書館，1975)。

    [2]  關於编户齊民，我將有專文討論。

    《喪服傳》以喪服輕重和喪期久暫顯示生人與死者的親疏關係。服與期又有某種程度的關聯，大抵重服則久喪，不過直系血親雖三月之喪亦服齊衰之重服，如為曾祖父母服齊衰三月，因為家族結構是以父系為骨幹之故。服與期表示的親族關係雖然複雜，大别只有五類，故稱曰“五服”，即斬衰三年、齊衰期、大功九月、小功五月和缌麻三月。它所含攝的親屬範圍，概略如下的五服圖。[3]

    五服的原則正如孔穎達說的：“同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則缌麻，高祖外無服”。服喪時間分别為一年、九月、五月、三月和無服，此之謂“五屬之親”(《禮記·喪服小記》疏)。喪服的親疏主要以親親為準則，但也參酌尊尊和相報，如伯叔父是同祖之親，應服大功，然而服期，因為他們與父親同為一體兄弟，尊尊之故也；伯叔對姪服期，則準於相報的原則。這番道理《喪服傳》說得很明白，《傳》曰：“世父、叔父何以期也?與尊者一體也；然則昆弟之子何以亦期也?旁尊也，不足以加尊焉，故報之也。”

    族屬之親疏遠近，個人在家族結構中的地位都可以從服制顯露無遺。《禮記·喪服小記》曰：

親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。 

關係最密切者是父己子直系三代，屬於第一圈，從此往上輩、下輩和旁親推衍，遞疏遞减。第二圈從祖至孫，含為五代。含堂昆弟；第三圈從高祖至玄孫，合為九代，含族昆弟。這圈之外，親盡無服，雖共遠祖，臨喪袒免(袒衣免冠)而已。《禮記·大傳》故曰：

四世而鰓服之窮也，五世袒免殺同姓也，六世而親屬竭矣。

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    [3]  參見陶希聖《服制之構成》，《食貸》月刊第1卷第9期(1971)；清水盛光《支那家族の構造》(東京：岩波書店，1932)，頁79～98。