论教学文化建设
[关键词]中小学；教学文化；教师
一、教学文化的含义
教学文化的研究是一个新兴的学术领域，正是因为新生事物本体特征的朦胧以及学者探究角度的不同，导致了对教学文化概念的多重界定。
首先，从教学文化概念的定位来说，教学文化最先是作为学校文化的下位概念出现的。有学者把的组成按照要素的形式加以划分，认为教师文化、学生文化、教学文化都是学校文化的有机组成部分，教学文化被看成是由学校的独特价值、规范、行为模式等构成的学校文化的亚文化。教师和学生在学校文化熏陶中所具有的文化性格使得教学实践具有了相对稳定与独特的文化品性。教学文化一旦形成，又会持续地作用于学校的教学内容以及师生的教学行为。
其次，从教学文化研究的方法论角度来说，由于20世纪80年代以来文化研究热潮的兴起，教学文化自提出之日起就被作为文化学与教学论学科的交叉领域中的课题加以审视。教学文化被认为是运用文化学的理论与方法来探讨教学现象或教学问题。其基本内涵一是用文化学的理论来探讨教学过程的本质、特性和，对教学所涉及的各个方面进行文化学思考；二是用文化学的研究方法来研究教学，描述师生的生存状态和生活方式，诠释师生的价值观念、思维方式和行为习惯，实现教学研究范式的转变。
再次，从教学文化的类型和组成成分来说，国外一些学者对教学文化进行了不同程度的切割与分层。加拿大学者哈格里夫斯(Andv HargreaveB)认为：教学文化既有内容又有形式，内容包括由长期受相似支配和限制的教师群体中所共享的态度、价值观、信念、习惯、假设以及做事的方式等；教学文化的形式是指文化成员之间的关系和交往方式，体现为个人主义文化(individualistic culture)、派别主义文化(balkanized culture)、合作的文化(col-laborative culture)和硬造的合作文化(contrivedcollegiality)四种样态。我国学者对教学文化的结构与性质进行了研究，有人认为教学文化在不同的维度上可以看作是一种课堂文化、一种活动文化、一种关系文化、一种显性与隐性交融的文化”；有学者从结构层面把教学文化的组成要素划分为核心要素(教学生活方式)和支持性要素。(教学集体无意识、教学风俗习惯、教学制度、教学思想)。
因为任何文化样态都具有不同的呈现方式和覆盖层面，所以对教学文化不同维度的审查对于教学文化的概念澄明和教学实践的理性理解都具有积极的促进作用。就人类社会的教学实践来说，它从来就体现为一种活动状态，因此，一些学者把教学理解为教育活动、认识活动、实践活动、交往活动，教师的现实教学生活被划分为备课、授课、批改作业、辅导学生等不同的组成部分，这些活动都是教学文化的表现形态，是一种外显的教学文化状态。但是，从根本上说，师生的教学认识与教学交往并不是随意而为、杂乱无章的，在教学行为的背后，有支撑教学活动的信念、情感、态度和价值观，这是一种内隐的但却具有最终决定作用的教学文化状态。我们可以将外显的、活动状态的教学文化称为行为状态的教学文化，将内隐的、思想观念形态的教学文化称为观念形态的教学文化。行为状态的教学文化是观念形态的教学文化的外在表现，而观念形态的教学文化是行为状态的教学文化的思想根基。这就好比是作品与其所承载的美学理念之间的关系，作品的成功在于对美的追求和体现，而美学思想也必须借助一定的物质载体来展示和成就自身。
在现实的教学实践中，外显的教学活动与内隐的思想观念并不具有绝对的对应关系，显性的教学活动不一定能够真正反映隐性的文化品质。某些教师出于制度的规约而表现出来的教学行为，由于缺少对教学思想和观念的深刻洞察而流于机械操持、无理性内涵和价值承载的境地。虽然显性的教学行为不一定能够明确表达隐性的教学思想观念，但隐性的教学思想观念却必须借助显性的教学行为得以呈现。教师的个人理论、缄默知识是即便主体自身都无法清晰表达的，是很难通过语言、文字或其他符号进行明确的逻辑论证与说明，通过常规的沟通渠道进行信息的组织交流与传递的，但却真实地影响着教师的教学行为。缄默知识和个人理论既然只能通过教师的教学活动外显，那么，我们对它的认识就只能通过教师的教学行为进行探究和体味。正是由于外显的教学行为与内隐的教学思想观念之间具有这样的非对应关系，而教学文化追求的又是“形与神的统一”，要求“形具而神生”，因此，无价值承载的教学行为与无行为表征的抽象观念都不应是教学文化的具体表现和组成部分。我们认为，教学文化应是教师群体共享的教学的价值体系及其相应的行为方式。
二、教学文化建设的意义
教学文化不应看作是一种概念，也不应被当作一种供的原则，而是体验和把握教学总体问题的一种方式。唯有探明教学文化的状态，才能从根本上找到教师专业发展和学校发展的动力源泉。
(一)提升精神境界
很多一线教师和教师教育者都把优秀教学的标准简化为一个“怎么做”的问题，围绕着教学的策略、技巧和技能展开讨论，这样的教学要求常常使得很多教师失去心灵的力量，产生很深的职业倦怠。在现实的教学实践层面，具备基本的专业知识和专业技能是教师开展本职工作的最低水准，而专业价值的认同和专业精神的感召是教师专业水准提升的不竭动力，是教师高质量地完成本职工作的重要保证。在价值多元、传统道德价值失范的社会，尤其需要从教师的精神世界引发出教育的力量。
教学活动的成功，需要教师充分发挥自身智能的、情感的和精神因素，然而，随着现代社会专业分工的细化，专业教育越来越重视专业知能的培养，而相对忽视情感、精神世界等对人的发展具有更根本影响的部分，使专业教育越来越呈现一种残缺不全的状态。现实的专业教育大大提升了教师的专业技能，却没有形成对教师专业的深刻认识，没有激发和维护他们献身教育事业的热情和志趣，教师在专业知能水平不断提升的条件下，却面临着专业精神的失落。
教学文化的建设在根本上立足于教师的内心世界，目的是有效激发能影响外在教学行为的教师的心灵力量。通过教学文化的建设，我们可以有效提升教师主体的文化品位和教学热情，使教师产生对教学事业的神圣感和现实责任感，从而在根本上加强教师对教学职业的价值认同和对学生的精神感召，使教学真正地远离知识和道德的训练，使教师的心灵不仅知道如何去教导，更知道如何去感知，如何去理解，如何去关爱。
(二)增进交流与合作
由于学校班级教学组织的“蛋篓结构(egg—crate—structure)”，教师几乎没有机会观察和理解其同事的课堂教学，每个教师都在相对封闭的、自给自足的课堂里完成自己的教学任务。封闭的教学环境在屏蔽了他人对教师个人教学的批评和指导的同时，也阻隔了他人对教师教学的支持和促进。孤立的教师几乎得不到他人对自己教学的价值、重要性、优势与缺陷的反馈。而由于教学工作的复杂性和不确定性，教师的教学没有放之四海而皆准的模式，即便是成熟而有效的教学技能，在面临复杂环境的时候也有雕琢与审视的必要性，这就需要教师在心理上打破封闭与孤立。
当然，在现实的教学世界，几乎任何学校都制定了集体备课、校本教研、听课评课制度，但是，由于教师在心理上固守着保守的、个人主义的教学文化，教师更加珍惜自己熟悉的范围和习惯的经验，依靠这些经验在这个范围内活动他们就觉得安全、舒适、稳妥，而一旦逾越这个“舒适地带”，他们就感觉可能遭遇困难、麻烦、危险和挑战。这就使得很多教师在教学活动的常规性和较高的重复频率下进一步强化了无反思的工作方式和保守的文化特征，使教师成为一种在自我封闭的空间中寻找安全感的职业。在这样的形势下，即使我们建立了专业共同体的教学制度，也只能造就如哈格里夫斯所说的“硬造的合作”文化，导致了在评课与教研活动中常见的“一团和气”现象：“传统的‘一团和气’准则，夹杂着竞争的专业基准，就产生一个令人觉得说和听都十分危险的社会精神特质。”教师固守着自己的学术王国和心理空间，对于他人的课堂和教学奉行基本的不干涉主义，即使在制度性的听课与评课活动中，也是习惯于做表面文章，一来可以为同事留足面子，二来也不愿意为了他人的而劳心费神。
要打破教师封闭与保守的心理空间，首先要改变教师自甘平庸、不思进取的思维方式，真正激发教师的教学热情，培养其发展的动力与动机，这样就能地引导教师走出封闭与孤立的心理世界，借助集体的力量提升自身的教学实践水平。因此。只有从教师的心灵中引发合作与共赢的欲望，才能引导教师真正走出自己的“蛋篓”。为此，在教学文化建设过程中，要有意识地引导教师承继自己以及他人以往的经验，并在交互作用的过程中共同反思以往的价值观念，从而在价值观、信念、思维方式等层面达到互相促进与提升，并进一步提升教学行为的合理性。教师群体有基本相同的意识结构，有基本相同的生活世界，而且同一所学校的教师面临着许多共同的教育问题，这就为教师之间交流与合作提供了充分的可能性。
(三)强化职业价值认同
随着我国基础教育课程改革的推进和教师专业化研究的开展，教师的职业培训越来越受到学校和各级教育主管部门的重视，培训的级别(校级、地市级、省级、国家级)与频率、投入也不断加大。但是，通过对山东省基础教育课程改革的经验与问题的调查研究，我们发现，对教师的大力培训并没有带来预期的、与投入相应的回报，教师的教学实践也并没有发生所期望的彻底改观。导致这一现象的主要原因在于“技术功能主义”的培训指导思想，它把教师看作是一台需要装配特定内存和程序的机，只要装配上特定的程序和软件，教师就可以获得源源不断的动力。
电脑是受程序驱动的，而人的主体性行为却是自我驱动的，这是人脑与电脑的本质不同。对于以教书育人的创造性活动为业的教师来说，他们比任何职业都更加需要主体自身的价值认同，也只有以主体自身的价值认同为中介，外来的思想才会内化为主体的个人知识，并最终影响主体的行动，而此时的行动才是理性的和价值承载的。正如帕尔默(P.J.Palmer)所说的：“好的教学来自自身认同而不是教学技术，但是如果允许我的自身认同指引我完成一个完整的教学技巧，那么技巧能够帮助我更充分地表达我的自身认同。”
当然，教师的职业价值认同并不意味着脱离外部理论和技术的引导，为师之道的神圣之处就在于从终极关怀的立场出发，以主体的价值体认为中介，不断改善自身及他人的生活世界。德国社会学家马克斯·韦伯(Ma)Weber)认为，有的人之所以愿意为工作献身，就是因为他们有这样一种“天职感”，他们相信自己所从事的工作是神圣事业的一部分，为了信仰而劳动。“把劳动视为一种天职成为工人的特征，如同相应的对获利的态度成为商人的特征一样。”大凡富有“天职感”的教师。他们不仅仅追求对他人的外在行为的影响，而是在对他人的性情陶冶中获得了内心的满足感和自我价值的实现。因此，他们很少计较报酬、在乎功名，他们所做的一切只为追求一个完美的境界，在这样的境界中，他们会发现自己生存的意义，感受到教书育人的幸福和自我满足。但凡具有精神追求的教师总是在教育活动中寻求人生的阐发和自身存在价值的证明，他们单凭自己的哲学信念和教育追求而感到快乐，并愿意以生命为理想的追求护法。在他们看来，教师职业是他们实现人生价值的最理想的舞台。他们通过对他人的生活方式的影响而表征着对教师职业的深层次的理解和认识。
三、教学文化建设的原则
(一)教师为本
教学文化既然是教师群体共享的关于课堂教学的价值体系及其相应的行为方式，那么，在教学文化建设过程中，教师就是天然的主体。也就是说，任何学校的教学文化建设，都必须依赖教师集体的自恃与反思。一方面，教师必须不断检视自身具有的文化生命力，即教师要具备能够引导整个人类文化生命的主体人格力量；另一方面，教师也应该不断反思自己的教育教学行为，使行为的外在表现真正符合真善美价值的统一。
随着新时代主体文化自觉意识的勃兴和文化研究潮流的兴起，很多学校开始在不同层面上认识到教学文化建设的重要性，置身于一些学校的教学环境和文化氛围之中时，我们也能在明显的标示处感受到学校教学文化的“告白”。然而，那些在标语和口号中宣泄的教学文化往往是领导者管理理念的表征，对于很多学校的教师和学生来说，教风和学风等口号与其说是教学文化的表现，不如说是管理者的管理理念对教师和学生的内在信念的渗透，既然是渗透，自然是随着宣传力度和主体认识的不同，在不同的学校、不同的主体身上体现着不同的内化程度。有一些教师即便是凭借自身的道德价值体认，也能够在教学生活的琐碎之中拥有超然的心境，而对于一些仅仅把教学当作一种世俗的生活方式和谋生手段的教师来说，我们即使把教风与学风
的标语弄得满眼都是，也很难触动他们的内心。因为教学文化的建设必须立足于教师自身的道德价值体认，使他们在教学过程中把工作价值与人生价值真正地融通，从而达到一种“从心所欲不逾矩”的境界。外在的规范如果不能得到主体的价值认同，便不能产生使人“心向往之”的精神感召力量。
(二)观念创新
教育实践不应是单一活动的量的无限重复。教师作为教学文化建设的主体，在教学过程中必须以自主和批判意识为根基，主动、负责地检视并改善学校的课程与教学实践。只有教师真正具有观念创新能力，教育世界才能变成不拘一格的人才的生长和发展的土壤。“人类是有限的存在，但人类在有限的历史中不断地突破单一的量的循环而生成新质，同时在这种不断进入新质的进程中肯定自己，从而指向着一种真正的无限。”正是教师作为主体性所具有的观念创新能力，使得教育世界变成不拘一格的人才的生长和发展的土壤。教师要使得自己的教学拥有“整体的文化”的力量(文化和人文文化、待传递的文化和主体人格的精神文化力量的有机融合)，就必须将教育者所拥有的人文理解和观念创新能力发挥到极致。
(三)凸显个性
学校教学文化的建设也不能强求一律，而要在客观地衡量自身的人文与物质资源的前提下，确定适切、个性的教学文化发展目标和方向。在学校教学实践层面上，不同的主体类别融入不同的教学情境(物质情境与人文情境)，必然生产着不同的教学实践，从而催生不同的教学文化。也就是说，学校教学文化的建设必须立足于本校的个性化教学资源，从而表现为不可复制的文化品质。
然而，由于客观化与量化的教学评价机制的引导，在当前的教学文化建设过程中，呈现出一种符号化、客体化的景象，人生意义与个体价值这类教育的本体问题被智力开发、知识识记、排名等问题排挤出来，所谓的人才结构正以千人一面的“标准件”的方式验证着教学资源的浪费，在其中我们看不到任何师生人文主体的印记。被知识客体取代的主体，被理性思维扬弃和边缘化的感性生命，只能在日常的经验世界通过一种与教学无关的活动验证着生命的存在。学校中主体的个性化结构如果不能在教学文化建设过程中得以彰显，则这样的学校只是作为一个知识生产和加工的作坊而存在。教学文化建设必须是学校特色化的人文资源和物质资源有机融合、相辅而生的过程。
